一即一切,一切即一 | 台中建案查詢網
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2022年7月16日—一即一切,一切即一...又作一即十、十即一;一即多、多即一。謂一與一切,其體用相融而不二。即謂一與多可以等同,用以說明法界緣起中現象間之相即關係 ...
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一即一切,一切即一
【解釋】又作一即十、十即一;一即多、多即一。 謂一與一切,其體用相融而不二。
即謂一與多可以等同,用以說明法界緣起中現象間之相即關係。 此乃華嚴、天台等圓教所立之圓融無礙之極理。 華嚴經初發心菩薩功德品中,謂一切中知一,一中知一切, 華嚴一乘教義分齊章卷四中由兩方面論證之:
(一) 就現象之異體關係言:
一與十乃相對待而言,一為十之基數, 十由十個一構成,無一即無十, 既得成十,故知「一即十」。 同理可證成「十即一」。
(二) 就現象之同體關係言:
十中各個一之自體,即是第一個一, 由此而言,十之自體性空(無獨立自性), 故謂「十即是一」。
同理,視十為自體,一為構成十之因素, 自體亦是性空,故稱「一即是十」。
由此說明整體與部分、一般與個別,皆為相即之關係。 故一塵之中,即與一切佛土相即;一念之中, 亦與無量之時間相即。
華嚴宗運用此種認識方法於佛教理論與實踐, 或將佛教全部義理與實踐視為一整體而稱為「一」, 其各個分支和法門則稱為「多」, ...
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