讓哲學成為安身立命之學- | 台中建案查詢網
![讓哲學成為安身立命之學-](https://i.imgur.com/t0MQFqH.jpg)
2017年1月2日—我國古代的哲學家們實際上是把哲學當作安身立命之學的。張載所說的“為天地立心,為生民立命”,就表達出這樣一種理解。“天地之心”可以 ...
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原標題:讓哲學成為安身立命之學
一
哲學的功能關涉主觀世界和客觀世界的認識和改造,而在一定意義上認識和改造主觀世界是認識和改造客觀世界的前提。因此,就哲學所承擔的認識和改造主觀世界的使命而言,哲學首先應是安身立命之學。
我國古代的哲學家們實際上是把哲學當作安身立命之學的。張載所說的“為天地立心,為生民立命”,就表達出這樣一種理解。“天地之心”可以被理解為廣義自然或世界的本原、統一性。它是客觀存在的,對其自身而言也是無所謂善惡的。但是,對於人來說,需要把它揭示、呈現和展示出來,因為它是人的根基所在、源出之所,並且是至善的體現。所以,所謂“為天地立心”,是為人自身而立、為人自身而用的。而所謂“為生民立命”,立在何處?無須待言,當然是立在“天地之心”處,立在廣義自然或世界的本原處、根本處。這樣,“為天地立心”,是為了“為生民立命”,是為我們每個個體和整個人類提供安身立命之所,使其精神有所歸依,有能夠賴以棲居的精神家園。
二
哲學在實際上究竟是不是安身立命之學?在古代可以說是,在現代恐怕已經不是了。
在古代,哲學的對象和研究重心是廣義自然即整體世界及其統一性,而人由於在實踐上尚未同自然完全分化,因此在理論上也就自然地被視為廣義自然或整體世界的一個有機組成部分,並且隸屬於廣義自然或整體世界及其統一性。這樣,所謂自然與人或天與人的關系是一而二、二而一的,誠如宋代理學家程顥所言,“天人本無二,不必言合”。在這種情況下,哲學所追尋的廣義自然或整體世界的統一性、最高本體或本原——無論是中國的“道”抑或是西方的“存在”,與人有著現實的直接的關聯,能夠成為人們安身立命的根據和依托,哲學自然也有理由被稱為安身立命之學。
但是,近代社會以來,由於生產力的發展導致人工因素在社會歷史中佔據優勢和主導地位,哲學的對象和研究重心由廣義自然逐漸轉移到主體自身,人同自然或整體世界的關系也就愈益被分離和割裂開來,甚至人愈益被凌駕於自然或整體世界之上,被視為其余自然或整體世界的主宰。由此,就世界范圍而言,哲學在歡慶主體性勝利...
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